¿Y DESPUÉS DEL HOMBRE QUÉ? / Marcial Báez.

 

¿Y después del hombre que?
La lluvia a través del cristal.
Unos párpados caídos
Al pavimento sus interioridades confesarán.
Los peces en el fondo del mar.
Los deseos pasados
las olas en la orilla depositarán.
El infinito de unos sueños al despertar.
El aliento de unos besos
en la humedad matinal.
Las estrellas de la noche
sus luces verterán
a la cercanía del conocimiento
de la tierra que nos oyó clamar.
 
¿Y después del hombre qué?
Me asombraré si muero,
si detrás de aquellos muros,
continuará el vagar de estómagos en descenso.
La miseria que esparcen
unos ojos hambrientos
si detrás de esta espesura
permanecerá el tormento.
Esa idea que margina sin descanso
cada pliegue que se forma
cuando llega la insatisfacción
de mirarse
en la trayectoria de un espejo.
 
¿Y después del hombre qué?
Las manos se buscarán.
Los cuerpos se unirán
y en quejidos profundos
una vida renacerá.
Sobre la escalera de los sufrimientos
hacia la espera de la inseguridad
de un destino sin libertad.
Renacerá en la bruma
lo que desgarra por llegar
a la quietud
de un remanso verdadero
en la pendiente
de unos años con sabor a sal.
 
¿Y después del hombre qué?
Olvidaremos a los muertos.
volveremos a mendigar por tierras
arrastrados por el inclemente viento.
Almas recostadas en el vómito viajero.
Un frío metal se levanta
contra la unidad del hombre
y no encontrará salida
en esta multiplicidad de nervios.
 
¿Y después del hombre qué ?
Se levantará el grito
de los que se han mantenido acurrucados,
no importa la insistencia de la lluvia.
El desamparo,
el frío
y el viento,
se unirán paso a paso,
piedra a piedra
construirán un pensamiento al amanecer
en todo el universo.
Una multitud esperará
con una sonrisa en los labios,
con unos ojos brillosos,
con un rostro esperanzado.
Recibirán el goce
al descifrar el vuelo de un pájaro.
 
¿Y después del hombre qué?
Ascenderemos los cielos.
Se mostrará lo que no deseamos ver
lo que se esconde por dentro
envuelto en los tules del miedo.
No será lo que brilla,
ni el oráculo de Delfos,
ni la estrella matinal
en la que se forja
el horizonte de nuestro movimiento,
ni los ritos espirituales,
Belié Belcán,
Metri silí
y los Guedeces risueños
despertará a la noche
y en los números
se irán muchos esfuerzos.
 
¿Y después del hombre qué?
Aquella palabra que se escapa desnuda
en toda su virginidad
penetrará en cada tierra,
en cada puerto,
recorrerá los mares,
remontará los cielos,
en sus manos callosas florecerán los olivos
nos traerá las almas de los muertos,
nos lavará el agua que es rocío,
una luz en cada hueco.
Esa palabra llegara con la mañana.
Después de hombres seremos huesos,
seremos sexo en desahogo eterno,
seremos hambre que nos cale bien adentro,
seremos lágrimas en torrencial aguacero,
seremos viento en hedor latente.
Cuando abandonemos lo que hombre fue
se detendrá todo movimiento.
 
 
 
 

BELLAS ARTES (La Revue Francaise) / Ing. Emile de Boyre Moya.

 

El arte en la Republica Dominicana, especialmente en lo que respecta a la pintura, la escultura y las artes aplicadas, ha experimentado un sorprendente desarrollo durante los 25 años, como consecuencia del nuevo sentido de la vida insuflado en la conciencia del pueblo dominicano, en cinco décadas de paz y de superación individual y colectiva.

Hasta el 1930, solo esporádicas manifestaciones de diletantismo artístico apuntaron en el país, si admirables como frutos de loables empeños, incapaces de definir un ambiente de arte, en armonía con las grandes corrientes renovadoras que han vendo sacudiendo el espíritu del hombre contemporáneo; y, menos aún, de ser precursoras de una conciencia artística de característica universal.

Por un lado la escuela creada y organizada de acuerdo con las más avanzados precipicios pedagógicos, en lo que a la enseñanza de las artes se refiere;  y por otro, las orientadoras corrientes artísticas que hoy fecundan campos de renovación en el mundo civilizado y que ya han hecho del país tierra propicia para su frutecimiento, han transformado totalmente el pensar y el hacer de las nuevas generaciones dominicanas que hoy, gracias a tales influjos, encamina sus pasos hacia el logro de una ata expresión al través del arte.

Consecuencia de ello fue la sustitución del tradicionalismo novecentista europeo, prevaleciente, más o menos, hasta la fecha ya ubicada, con un arte pictórico y escultórico más en consonancia con el espíritu de la época, sin menospreciar la realidad local, sino, por el contrario, robusteciendo cada vez más nuestras vivas raíces dominicanistas.

Valores representativos de este movimiento de renovación artística los son: Darío Suro, remodelado en la escuela azteca, como consecuencia de sus estudios en México; José Gausachs, de la escuela catalana; José Fulop, prototipo en el país de la pintura abstracta; Mounia L. André, de concepciones místicas; José Velazanetti, pintor de nacionalidad  española, pero su formación dominicana, a quien se debe la introducción y florecimiento del muralismo en el país; y Jaime Colson, quien a su regreso de Europa, donde con anterioridad estructurό su personalidad dando a su obra hondo contenido humano, se incorpora a dicho movimiento con luz propia.

También se agrega a este movimiento, con fuertes alientos de renovación, otros pintores dominicanos de origen tradicionalista, pero apegados a la realidad dominicana, tales como Celeste Wos y Gil, Nidia Serra y Elsa Divanna, galardonados en distintas exposiciones bienales celebradas en Ciudad Trujillo.

Alrededor de los valores arriba indicados, verdaderamente influyentes en el movimiento de renovación y formación de la nueva generación de pintores dominicanos que, por otra parte, se inicia en la Escuela Nacional de Bellas Artes, fundada en el año 1942, es que la pintura dominicana del presente comienza a revelar sus primeras realizaciones dentro del amplio campo del arte pictórico moderno.

Dario Suro por ejemplo, fluye, en su medios de expresión, en Yoryi Morel, Clara Ledesma, Marianela Jiménez, Eligio Pichardo, Domingo Liz, Silvano Lora, no obstante diferir entres si la temática de sus obras; la influencia de José Gausachs se advierte en Gilberto Hernández Ortega, Noemí Mella, Mariano Eckert Canals y Luis José Álvarez; y José Vela Zanetti encuentra aprovechado seguidor en la pintura mural, que él ha llevado en el país a su máxima expresión, en Eligio Pichardo, que, con Clara Ledesma y Hernández Ortega, introducen en la pintura dominicana “el elemento humano con un máximo de cometido espiritual”.

Completan el panorama Antonio Prats Ventos, Antonio Toribio, Luis Martínez Richiez, Ana Francia Bonnet y Aida Roques, quienes también son destacados escultores de la nueva generación; y los pintores Paul Giudicelli. Luis José German del Monte y Gilberto Fernández Diez.

En la Escuela Nacional de Bellas Artes, centro gestor de promisores frutos, hoy bajo la dirección del pintor José Vela Zanetti, muralista ya de fama internacional, la juventud amante de la pintura y demás ramas de las artes plásticas prosigue en las faenas de su formación artística, con miras de aportar nuevos valores a la pintura dominicana, encaminada por rumbos de universalidad dado el notable influjo que en su desenvolvimiento han ejercido las más modernas corrientes pictóricas que hoy florecen en el mundo de la civilización y la cultura.

Ambas circunstancias, escuelas y corrientes pictóricas modernas, dirigidas hacia un mismo propósito de superación, han permitido, por otra parte, la presencia de los pintores dominicanos en exposiciones extrajeras internacionales en las cuales han conquistado honrosos triunfos, tales como los galardones obtenidos por Nidia Sierra, Clara Ledesma y Alma Delgado en la Exposición celebrada en Rio De Janeiro el 4 de julio de 1948, por Eligio Pichardo en la 1era Exposición Bienal Hispanoamericana de Artes Plásticas de Madrid, y, recientemente por José Vela Zanetti realizador de uno de los grandes murales del edificio de las Naciones Unidas, en New York, y ganador del gran premio de dibujo en la III Exposición Bienal Hispanoamericana que acaba de celebrarse en Barcelona España.

PALMA SOLA. OPRESION Y ESPERANZA. (Su Geografía Mítica y Social). 1991. Lusitania Martínez.

 

Fragmentos                                     

PRESENTACIÓN / Roberto Cassá.

Lusitania Martínez incursiona en un terreno que, hasta donde sé, normalmente ha sido tangencialmente abordado en República Dominicana desde el punto de vista del folklore. Pretende dar cuenta de las variadas facetas del movimiento social escenificado en torno a la aldea de Palma Sola, por multitudes de campesinos de nuestro lejano sur inmediatamente después dela muerte de Trujillo. En cualquier caso, aborda uno de los tantos temas oscuros de nuestra historia que, al involucrar a los oprimidos y explotados, han sido objeto de desprecio o, peor aún, de miradas falseadoras de intelectuales de raigambre trujillista.

Coincido con Lusitania en el sentido de que el descontento agrario debió haber sido expresión de la resistencia a los procesos crecientes de expansión capitalista, aun cuando, como ella lo pone de manifiesto, no condujera a la lucha por la tierra; episodio de Palma sola quedo evidenciado el rechazo a la modernización capitalista, plasmada en un auge de la impronta urbana, representada en San Juan de la Maguana y las Matas de Farfán.

LA resolución de la tarea implica, entre otras cosas, el conocimiento de los actores en escena. Desde ese ángulo, la investigación de Luisitania muestra múltiples características socio-culturales del campesinado de una región del país. Me parece que se hace factible sacar consecuencias directas del ingente esfuerzo intelectual realizado. Ella retrata una realidad que normalmente esta vedada  lo citadinos, y nos convoca a comprender su legalidad. Por ello, el objetivo que conllevo la investigación, en mi opinión, forma parte a cabalidad de las tareas que tiene por delante la historiografía socialista en nuestro país: conocer al pueblo en sus trayectorias, como entidad compleja y múltiple interactuante con los poderes que lo oprimen, explotan y alienan.

INTRODUCCION.

Palma sola fue un movimiento campesino religioso que se puede tipificar como mesiánico… No existe un estudio completo que integre los aspectos antropológicos, sociológicos, económicos e históricos.

En torno a Palma Sola y al movimiento de Liborio hay una visión de trasfondo revestida de inocultables prejuicios religiosos, clasistas, racistas y morales.

Analizaremos, pues, los efectos estranguladores de la acumulación originaria de capital y de la reproducción ampliada para la vida de los campesinos, que a causa de la penetración del capitalismo en el agro, desatan dramáticas procesos de proletarización y descampesinizacion. Es el cuadro que enmarca la situación de explotación del campesinado por la vía de mecanismos económicos y no económicos, produciendo la explotación o la desaparición de la unidad campesina, de sus tierras, su producción. Otra consecuencia es la perdida d sus valores culturales y, finalmente, la huida a la ciudad debido a la incapacidad de competir ventajosamente, dado el intercambio desigual con el capital en el mercado.

El suroeste y fundamentalmente San Juan, es, de las regiones dominicanas, la de más alto nivel de pensamiento mágico-religioso y con las más agudas condiciones de sub-desarrollo. San Juan, cercano a Haití, país más pobre de América Latina y también de intensa cultura mágico –religiosa, cuenta con una significativa tradición de protesta (el único caso en el país) que presenta dos movimientos mesiánicos, separados entre sí por una larga dictadura y los dos alrededor del mismo mito: Liborio como encarnación de Cristo. El primero, provocado en el contexto de la intervención yankee del 1916 y el segundo, en el contexto de la muerte de Trujillo y cerca de la gestación de una rebelión armada popular.

La zona donde está ubicada la provincia de San Juan de la Maguana se caracterizó durante la colonia por la persecución y discriminación de sus primitivos habitantes y luego, por la sublevación de indos y negros. Este hecho la presenta como una provincia poseedora de una peculiar memoria dominada o “violentada”, revelada como memoria histórica de protesta y de rebelión. Igualmente, una memoria con profunda cicatrices a causa de la persecución y muerte de Liborio y de muchos laboristas y de la acumulación originaria y capitalista efectuada por Trujillo en el lugar.

Fue Palma sola un movimiento de protesta social, mesiánico y de afirmar con cultural, con identidad grupal y permanencia. Sin dirección ni alianza, se quedó en la perspectiva revolucionaria de sus tres grandes objetivos: transformar el mundo y su sociedad; conseguir la igualdad con la desaparición y/o nivelación de las riquezas, y de recupere su identidad cultural. Estos objetivos interceptados por la metáfora religiosa, determinaron un tipo especial de protesta: la manifestación de la conciencia laborista fue espontanea aunque estable y no llego a revelarse como una ideología política que pudiera proponer demandas concretas correspondientes a sus objetivos religiosos. Los liboristas querían cambiar el mundo y su sociedad, pero no disponían de una alternativa factible que no fuera su terrenal y sagrado Milenio.

Las prácticas religiosas africanas parecen en Palma Sola como un elemento más de la religiosidad popular dominicana. Antes que la influencia de Haití, el país registra la de los negros africanos traídas aquí desde el siglo XV.

En las sociedades campesinas (basadas más o menos fuertemente en el parentesco y las familias ampliadas o extensas) surgen con relativa facilidad movimientos mesiánicos, ya que en ellas abundan mitos y leyendas necesarios parar la respuesta mesiánica.

Mucho más lo entenderíamos si manejamos la idea que para la época se produce no solamente un debilitamiento de la legitimidad del estado, sino también de la legitimidad de la iglesia católica formal, que termino por arrojar al grupo en la desesperanza total. Una situación propicia para abonar la fantasía del milenio.

CAPITULO I. Los movimientos campesinos y su potencial revolucionario. (El mesianismo rural).

CAPITULO II. Los factores históricos y estructurales. (Acercándonos a Palma Sola).

CAPITULO III. Análisis de un caso: Movimiento campesino en el paraje de Palma Sola del municipio de las Matas de Farfán provincia San Juan de la Maguana. (1961-1962).

EPÍLOGO. Un epílogo necesario.

APENDICE.

BIBLIOGRAFIA.

PALMA SOLA. OPRESIÓN Y ESPERANZA. (Su geografía mítica y social). Dra. Lusitania Martínez. Ediciones CEDEE.1991. 354 págs. Santo Domingo. República Dominicana.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PALACIO DE COLON. Memoria (1955). D. Javier Barroso.

 

Fragmento.

Antes de pasar a describir el destino de los locales de cada planta, creo oportuno advertir que el proyecto no debe considerarse definitivo en sus líneas esenciales, como fruto de un estudio detenido del problema, si bien siempre será posible durante su realización el alterar algún detalle caso de que surgieran caos nuevos y auténticos sobre el palacio primitivo-lo cual no crea haya de ocurrir-, u opiniones que resultasen dignas de tenerse en cuenta.

En la planta baja, por su entrada principal por la pate de tierra (fachada Oeste) del porche, se asa al zaguán o vestíbulo que sirve de pieza central del reparto, pues en la distribución totalmente respetada, que es bien clara y definida, las habitaciones son de paso y no existían lo que hoy día llamamos pasillos. A la derecha de este vestíbulo, racionalmente estaría la parte de servicio como marca la escalera de caracol y en ella se ha pensado instalar la típica cocina delas habitaciones de la servidumbre.

A la izquierda, en cambio, y se marca por el contrario la parte residencial de estancia y recibo. Se reconstruye bajo la escalera de la fachada Este el oratorio de la Virreina, tal y como obtuvo en su tiempo, y bajo la otra escalera (fachada Oeste) se instala en un perfecto disimulo un aseo que es preciso para cualquier necesidad en su función de museo.

En la planta superior, como en los planos se indica, queda a parte puramente residencial del Palacio con un gran salón central de recepciones y todas las piezas añejas a l, con el departamento vivienda de los Virreyes.

No sabemos quién fue el autor de esta singular Casa del Almirante. Antes apuntamos el hecho de que la construcción se encuentra a medias entre la residencia particular y la sede oficial. En España apenas hay antecedentes de las dos galeras superpuestas. Existe, como indica el profesor Lamperez, un palacio de traza parecida, el de Saldueña en Sarracín (Burgos), pero es de época posterior y su arquitectura del más puro Renacimiento. En cambio el palacio de Cuernavaca o casa de Hernán Cortés es una consecuencia inmediata y directa de la casa del Almirante, cosa no extraña porque Hernán Cortes conocía el Palacio de don Diego Colόn. El estado de la artes del edificio que aún se conservan con los deterioros naturales producidos por los siglos es de solidez en lo que se refiere a fundaciones y muros, pues no se aprecian grietas inquietantes, ni movimientos denunciadores de asientos, ni fallos de importancia. Pero a pesar ello considero indispensable una primera fase de consolidación en la que deberá aprovecharse las ventajas que brinda la técnica moderna, según ya indique en mi informe anterior al estudio del proyecto. Pues cuanto se haga por asegurar a la reconstrucción la más larga vida posible redundara en beneficio asimismo de la trascendencia que esta decisión del Gobierno Dominicano puede y debe tener.

Por ello, previo reconocimiento cuidadoso de los elementos resistentes, será útil-y así se proyecta- establecer una ligazón de todas las fábricas por medio de correas o zunchos de hormigón armado embebidos en los muros y ocultos en ellos para que sirvan de asiento y de atado a los forjados de los pisos que se han de hacer. Estos mismos forjados han de tener carácter definitivo, y dado que las luces de los vanos a cubrir son pequeñas, están proyectados de ligera y resistente losa de hormigón armado que después quedara oculta en su parte inferior con las vigas de madera y sus bovedillas de entrevigado, en unos casos, y por los artesonados, en otros. Con lo cual queda dicho que estos elementos últimos serán puramente decorativos, lo que garantizara una más larga conservación al ser nulo su trabajo, y pese a que tendrán la misma apariencia del primitivo entramado.

Lo mismo puede decirse de la cubierta. Por lo que se deduce delos signos existentes, la construcción primitiva era una de unas roscas de material de barro o acopladas en forma de bóveda con el bombeo mínimo y suficiente para que discurriesen las aguas de la lluvia. Esa bóveda estaba colocada sobe vigas ligeramente inclinadas en las crujías exteriores, y a nivel, en la central. Pues bien, este sistema puede emplearse hoy con idéntica apariencia, pero con mucha  ligereza y resistencia, a la vez que totalmente impermeabilizado. Una bóveda de hormigón armado, para que su espesor sea mínimo, nos permitirá cubrirla con las mismas piezas de baldosas de barro, si bien ahora tendremos la garantía de una impermeabilidad perfecta y de un aislamiento grande.

Como se ve por lo antes dicho, esta consolidación se hará simultáneamente con la reedificación de lo que ha de ser completado, de donde se derivara la ventaja que la ligazón se consiga con carácter totalmente definitivo.

Tendremos así el edificio asegurado y completado en cuanto afecta a elementos resistentes. La segunda fase del trabajo será la terminación con los elementos de carácter accesorio, pro que por tratarse de una reconstitución tan importante, no pueden ser descuidados ni aun en los detalles que los legos en la materia podrán considerar desprovistos de significación.

De la pureza de la elección delas soluciones, tanto de pavimentos como de techos y del resto de los elementos decorativos, dan perfecta idea, y parece inútil insistir en ello, los planos que con todo detalle acompañan a esta Memoria. Entre estos elementos se han tenido en cuenta la restauración de las pinturas murales y esgrafiados cuyos estos se señalan actualmente y de los cuales hay ejemplares muy similares en España.

Hace más de doscientos años que el ingeniero Gonzales Villamar decía textualmente debía reparar y conservar este edificio para dejar  la posteridad el único irrefragable monumento del Descubrimiento y conquista de este Nuevo Mundo: de que no hay exemplar en las historias”.

“Se

 

SOY EL CENSO NACIONAL. 1950 / Leobaldo Pichardo.

 

 

Soy el Censo Nacional,

El único  que vigila

puesta el alma en la pupila

tu futuro bienestar.

Sin mí, no podrás decir,

con toda seguridad,

cuántos son en realidad

los seres del porvenir

que nacen en la ciudad

donde vivías por vivir.

 

Todo buen dominicano

nacido en cualquier lugar,

debe ser actor genial

para hacer el Censo humano

y en afable procesión

sin hacer ningún receso,

debe seguir el proceso

de ayudar a su nación.

Así se siembra el progreso

con sana cooperación.

 

Cuántos somos y vivimos

lo sabremos por el Censo,

y comparando el ascenso

con el censo que tuvimos,

palparemos el aumento

progresivo del país,

y conociendo la raíz

del grandioso monumento

lograremos un buen Censo

para sentirnos feliz.

 

Soy el Censo Nacional

y tú el hijo predilecto

que vas guardado el afecto

para mi expansión vital,

y en mis secretos de Estado,

yo soy la profunda historia

que deja tras sí la gloria

de los héroes que han pasado.

yo soy la trayectoria

de un pueblo civilizado.

 

Soy un grado cultural,

un deber y obligación,

que con toda devoción

debemos hacer real

en el pueblo Quisqueyano

señalando al campesino

el verdadero camino

que debe segur ufano

para cumplir su destino

como buen dominicano.

 

Soy el balance total

de todos los inventarios

que existen imaginarios

en la vida nacional.

Tengo la satisfacción

de llevar con claridad

toda la natalidad

de cualquier país o Nación.

Yo soy la constitución

de toda la humanidad.

EL CASO DEL RÍO NIZAO .1950 / NICOLÁS RAMOS B. Cantor del Este.

 

Aquí también voy a hablar sobre cuatro potencias que son la Providencia y se deben respetar todos debemos notar que agua, candela y viento y la tierra son inventos hechos de Dios solamente y los cuatro son potentes si hacen gran movimiento.

Cuando llueve diariamente si crecen muchos los ríos tienen demasiado brío por la gruesa de corriente y por eso solamente un río en comparación acaba con la Nación y corriendo siempre sigue si no hay quien lo castigue ni quien le pare su acción.

De lo fuerte no se abusa como nace el Rio Nizao de las lomas del Cibao y a la Región sur la cruza una gran potencia usa y cuando en sus cabezadas las lluvias les son prestadas diario tiene una creciente de manera tan potente que debe ser respetada.

Oí contar ciertamente que hizo un pedáneo un yerro a pasar con un entierro ordeno cuatro valientes  y el Rio Nizao los tumbo con el muerto y le paso que rio abajo siguieron y según notan murieron porque ninguno salió.

Donde tienen que pasar un rio así tan potente como es Nizao talmente le conviene en su lugar un cementerio fundar dándole al gobierno aviso para hacerlo da permiso y muertos pueden cargar sin rio tener que pasar ni hacer mayor compromiso.

Adonde los campos son de los pobladas lejanos un Cementerio cercano lo tienen en la Sección y también oí mención que un Señor conquistό una joven y llegό al Rio Nizao a pasar y él se pudo escapar y la joven fracasό.

Eso a él si le causo bochorno, vergüenza y pena porque con intención buena fue que él se la llevo pero como al río entro de noche creía pasarlo y el rio le causo engañarlo si no eso no sucede y por eso la ley puede tener que considerarlo.

Y estimado amigo mío como en paya y en Caei y más fuera del Batey beben agua de reguíos que penden del mismo rio cuando oyeron el proyecto que paso eso de cierto algunos decían así solo siento que bebí agua con jugo de muerto.

Y a muchas gentes de allí yo le dije lo que tiene que si no enferma conviene como yo no soy de aquí sin saber me la bebí y me siento sanamente y con sed muy exigente turbia  me la tomo y clara porque sé que no se para microbio en agua corriente.

Y eviten casas peores que se lo doy de consejo tanto a mozos como a viejos por mas que sean nadadores en ríos crecidos señores no se metan a pasar siempre déjenlos bajar que por querer pasar pronto el que se ahoga por tonto más nunca vuelve accionar.

Más vale con rio así que uno aguante esperando y no que muera tragando agua por boca y nariz y como le digo aquí como cerca delos ríos hay quienes tienen bohíos donde haya buena fé uno encuentra quien le dé cualquier cosa amigo mío.

Y cuando el río bajo esté entonces llegue a pasar y si el río sin bajar muchos días durar se ve entonces vuélvase usted otra vez para su casa aunque pierda si no pasa chances de negocios buenos si se ahoga gana menos y para siempre fracasa.

Aprobada de acuerdo con la Ley no. 517, ser impresos y periódicos. Hato Mayor del  Rey, marzo 25 de 1950.

HAGAMOS DE LA LECTURA UN HÁBITO / Marcial Báez

Al terminar la lectura de los libros: “Invitación a la lectura” de Camila Henríquez Ureña”  y “ El deseo de leer” de Ronald E. Backer y Robert Escarpt sentí la necesidad de trasmitirles  algunas consideraciones, las cuales deberían ser impartidas dentro de una política educativa  más activa en este sentido; ya que “ el lugar asignado a la lectura en el seno de una sociedad, el papel que puede y debe jugar en esta, dependen ante todo de las estructuras de dicha sociedad y de las instituciones que la reflejan. El libro no es un extraño más que en la media en que algunas personas son extrañas para otras”.

 Existen varios obstáculos y Camila Henríquez nos lo cita: “ El primero es la ignorancia, que consiste más bien en saber mal que en no saber, manifestándose en la confusión del goce estético con la diversión porque esta actitud mantiene al lector en un bajo nivel de placer vulgar y le impide progresar. En  querer leer solamente cosas fáciles, sencillas, en lugar de literatura que sea compleja y exija  madurez mental, la falta de imaginación. Se busca siempre la misma clase de emoción, y toda nueva experiencia se rechaza.” Más adelante  nos dice el proceso que debe seguir una buena lectura.

 “El buen lector aspira a comprender. Para lograrlo deja a un lado, al empezar, sus opiniones y perjuicios y trata de seguir al autor cuya obra lee; no de dictarle lo que debe decir, sino de identificarse con el libro. Si por el contrario, el lector resiste, se enfrenta a el haciendo reservas mentales y en actitud de critica destructiva al empezar, no sacará provecho alguno de lo que lee. Si abre su mente lo más posible, los matices y los detalles que por ser muy finos le podrían pasar inadvertidos, lo llevara poco a poco a sentir la esencia de un vivir humano que no será igual a ningún otro, y comenzara a darse cuenta de lo que el autor está tratando de decirle”.

 Mientras que Baker y Scarpt expresan que: “El verdadero problema de la no lectura se sitúa pues, a nivel de los adultos y en particular, a nivel de loas adultos jóvenes que son más vulnerables que otros a recaer en el “ analfabetismo técnico”, consecuencia de la falta de practica de la lectura. Este es por demás, fenómeno muy generalizado. Los hábitos culturales de la infancia y de la adolescencia encuadrados en los sistemas de enseñanza quedan interrumpidos brutalmente al finalizar la etapa de escolaridad y, debido a una falta de estímulo, son a menudo abandonados. La no lectura es un aspecto, entre otros muchos, de las dificultades de inserción social con las que se encuentran el joven adulto y, bien es una  de las más acuciantes, no puede ser considerada mas que en el cuadro de conjunto de las condiciones de existencia”.

 Continúa diciendo que: “ La fragilidad  de los hábitos de lectura tiene, de hecho, causas mas lejanas que se remontan a la infancia preescolar. Probablemente, es durante esa etapa de la vida cuando nacen las actitudes fundamentales para con el libro. Tal como a menudo se ha demostrado, el niño que traba conocimiento con el libro en los inicios de su vida escolar, tiene y tendencia a asociar la práctica de la lectura con el mundo de la escuela, sobre todo si no la encuentra en su ambiente familiar. Si los años de escuela han resultado difíciles o poco satisfactorios al niño, esto puede tener por consecuencia un hastío por la lectura, hastío que acabara traduciéndose por un abandono total de esta en cuanto haya del niño antes de la edad escolar y se inserte a partir de ese momento tanto en sus juegos como en sus actividades cotidianas”.

 Se han señalado algunos motivos básicos en el hábito de la lectura, por ejemplo: Para adquirir información, medio de distracción, confirmar creencias, compartir experiencias, imitar a los demás y como aventura imaginaria. Observando éstos, nos damos cuenta que la lectura es una de las formas más amplias de la recreación humana, por cuanto deberíamos  hacer de la misma un hábito;  ya que nos proporciona la libertad a través del conocimiento de lo leído; permitiéndonos conocer el pasado, nuestras raíces y ser más creativos en el presente para continuar construyendo el futuro,  con menos errores y más aciertos.