jueves, 8 de enero de 2015

REVISTA ALMANAQUE / Radio Santa María


Almanaque Escuela  2015 / DE ENTRADA

Con cada edición del AE, Radio Santa María trata de responder a las inquietudes de sus oyentes y lectores. Entre ellos, alumnos y alumnas de las Escuelas Radiofónicas Santa María y miembros de organizaciones acompañadas por el Departamento de organizaciones de Radio Santa María. Ellos y ellas nos plantean sus deseos de poder leer acerca de temas que les preocupan y de las esperanzas que les mueven.
Amor a la vida, un tema planteado por algún miembro d el agra familia de Radio Santa María inspira la portada de la presente edición Almanaque –Escuela. Un amor comprometido con la vida, cultivado por cada ciudadano y ciudadana, edificado sobre una amplia justicia social, tiene capacidad para llenar todo el espacio de nuestra vida como nación y desalojar la lógica de la exclusión y de negación de derechos que genera violencia en todo el país. El tema es desarrollado por una gran colaboradora de Radio anta  María.

La preocupación por la delincuencia, las drogas, el divorcio y otras realidades que afectan seriamente a la sociedad dominicana y a nuestras familias vuelven a estar presentes en esta 42ª edición del Almanaque-Escuela.

La tecnología y su capacidad para enriquecer o para hacer daño a nuestras relaciones con los demás iluminan la importancia creciente que han tomado las redes sociales en la vida contemporánea, especialmente entre os jóvenes.

La educación cívica representa un saber y una serie de principios y viviendas ordenados a una conducta ciudadana constructiva. Muchos de nuestros lectores echan de menos una reflexión sobre un tema que parece haber desaparecido de la educación nacional.

Nuestro agradecimiento a los colaboradores y colaboradoras del AE 2015, así como al equipo editorial de Radio Santa María. Con su empeño y entusiasmo, esta nueva edición lega a manos de Uds., amigos y amigas de la gran familia. Gracias, igualmente, a las empresas e instituciones que se anuncian en el AE 2015. Todos y todas, tenemos con el AE algo enriquecedor “para leerlo todo el año”.


IN MEMORIAM
Mons. Juan Antonio Flores (1927-2014). Se caracterizó por su celo pastoral, sus dotes intelectuales y espirituales, su incansable espíritu de trabajo y, sobre todo, su gran amor a la iglesia, a la Eucaristía y a la Virgen María.




EL MIEDO ESCÉNICO: COMO SUPERARLO/ Teo veras 

Sin excepción, en todos los cursos que he impartido, el punto coincidente de los participantes es siempre el miedo escénico. Una emoción normal de los seres humanos.
AMOR A LA VIDA/ Yvelisse Ramírez de Pérez

Para quienes somos cristianos, la vida es un don de Dios. Como todos/as somos Sus criaturas, a mar la vida significa, no solo asumir la nuestra, con gozo y agradecimiento, sino también respetar y defender la de los demás, incluyendo en un grado todo amable, no solo a los seres humanos, sino también a los animales, libros y plantas. Como nos enseña Francisco de Asís.


 NOTA LUCTUOSA Vida y final de un delincuente/Padre Luis Rosario

Señoras y Señores:

HA colgado los tenis en esta ciudad el nombrado DANIEL EL TRAVIESO, SIN COYONTURA Y SIN HUESOS. Su muerte se produjo a causa de un paro-perdón: un disparo-, que le hizo uno de los custodios al tratar de volar la cerca de la cárcel “Amansa guapos” de esta ciudad, recinto que lo tuvo en cintura en el último  año.


¿CÓMO MEJORAR EL DIALOGO CON LOS HIJOS ADOLESCENTES?/ Soraya Lara, M.A.

La comunicación forma parte del proceso evolutivo de la especie humana. Encierra símbolos y significados. Nos vincula o nos aleja de los demás, dependiendo de cómo nos expresamos y transmitimos nuestras ideas y emociones.

LA AUTOMEDICACION / Dr. Juan Coronado

La automedicación consiste en usar un medicamento sin el mandato expreso de un facultativo (medico o farmacéutico graduado), decidiendo el paciente según su criterio  que medicamento usar, cuanto usarlo., que cantidad y por cuánto tiempo usar.




EL VALOR ESENCIAL DE LA MUJER / Tony Raful

Los seres humanos nos dividimos en géneros, masculino y femenino. A través de la relación de amor y deseo nos reproducimos, obligados a convivir bajo una sociedad de afectos, ayudas solidarias, planes conjuntos y objetivos sociales. La deformación machista ha alterado la función divina para la cual esa vinculación de pareja debe servir. Ideas confusas, ausencia de controles efectivos, vicios, dominación y servidumbre, han erosionado la imagen del ser viviente que anida y proyecta la multiplicidad trascendente de la propia existencia.


ALFAREROS/ Fátima Cáceres Veloz

Alfareros: un coro juvenil dominicano que, durante una eucaristía con motivo de la fiesta de Corpus Cristi, encuentra su chispa de inicio en la ciudad de la Romana allá por el año 1995. Soñadores que se lanzan a la misión de evangelizar a través de sus melodías, al tiempo de incorporar elementos musicales innovadores, que en ese momento no eran utilizados dentro de nuestras iglesias.

LA TIERRA, CASA DE TODOS, REGALO DE DIOS.
Telésforo González Mercado Ph.D

En su afán de lucro, la civilización humana ha afectado los ciclos de la materia, el agua y la energía. El interés del lucro desmedido ha transformado los ecosistemas naturales que son vitales para el equilibrio de todas las  especies, incluyendo la humana. LO que estamos insinuando es que nuestra civilización ha sido capaz de destruir los ecosistemas y amenaza con autodestruirse a si misma, en contra del deseo de Dios para nosotros y para los bienes de su creación.


MENU PARA DIABETICOS / Dra. Zaira De La cruz Fabián

Su tratamiento está basado en cuatro pilares: la educación del paciente, los medicamentos, la dieta y el ejercicio. A estos dos últimos juntos se les llama “cambio del estilo de vida”.



FRANCISCO UN PAPA COMO DIOS MANDA/ Eugenio Rivas, sj

A elección de Jorge Mario Bergoglio, Papa Francisco, como el obispo de Roma dejo al mundo en un estado de sorpresa mezclada. Era la primera Vez que un latinoamericano ocupaba la sede de Pedro, la primera vez que era elegido un jesuita y había desaparecido de la memoria el recuerdo de la renuncia, “por las buenas”., de un papa.

LAS JUNTAS DE VECINOS, espacios de crecimiento comunitario 16 propuestas para su mejor funcionamiento / Apolinar Ramos.

Las Juntas de vecinos son organizaciones que ayudan a crear más conciencia sobre nuestros derechos y deberes para ser mejores ciudadanos y ciudadanas. A la vez, sirven como medio de presión frente a las autoridades para que estas cumplan con su responsabilidad frente al pueblo.

¿DISMINUYE EL CATOLICISMO DOMINICANO? / Pablo Mella, sj

Muchas personas de la sociedad dominicana se preguntan, ¿está disminuyendo la religión católica en Republica Dominicana? Naturalmente, la pregunta lleva en sí misma un deseo de comprender la situación institucional y el verdadero poder de la iglesia católica en la sociedad dominicana. Muy probablemente se piensa que el cambio de posicionamiento de la iglesia católica en relación a otras iglesias o creencias constituye  un indicio de que la misma realidad dominicana está cambiando.

COMO HACER DE LAS REDES SOCIALES UN BUEN INSTRUMENTO / 
Yamiris Liriano.

Con el paso del tiempo, el mundo ha evolucionado. Estamos en la era de la comunicación, en que la tecnología y el internet han llegado para transformar la forma en que nos conducimos, pensamos e interactuamos con los demás, revolucionando la forma en que nos comunicamos.

EL DIVORCIO Y SUS EFECTOS EN LOS HIJOS 
Dr. Rafael A. López Valdez

Otro elemento importante lo constituye el manejo del impacto del divorcio sobre los hijos, ya que este incide en cualquier etapa de desarrollo que tengan ellos, aun cuando en la infancia y adolescencia es donde mayor repercusión provoca.

UNA NUEVA MORAL Y CIVICA PARA LA SOCIEDAD
Altagracia Paulino

La Constitución de la República, promulgada el 26 de enero de 2010, proclama el Estado social y democrático de derecho. Esto significa que la carta magna, que es la ley de leyes en que están escritas nuestras normas de convivencia como ciudadanos, expresa el deseo de un país donde todos tengamos las mismas oportunidades y nos proporciona un sistema jurídico respetuoso que garantiza los derechos de todos y todas.

APRENDIENDO DE LOS PEQUEÑOS, CONSTRUIREMOS UNA PAZ GRANDE / P. Manuel Maza sj

Usted tiene que haber oído esa frase en esta situación frecuente: se está celebrando una reunión familiar, hay una algarabía en la sala. Los niños juegan por todas partes. Dan carreras por entre los adultos, riéndose y gritando. En eso, el señor de la casa, hablando alto, da esta orden:”¡El menudo para afuera!” Y salen los niños hacia el patio a llevar su juego y su risa a otra parte. A muchos adultos, los niños y niñas les ponen nerviosos con sus juegos y risas.

EL USO DE LA GRAMATICA EN LAS REDES SOCIALES Y SUS CONOCIMIENTOS TECNOLOGICOS / Avelina Frías Velásquez.

Hoy en día escuchamos hablar de redes sociales no podemos evitar pensar en Facebook, Twitter, Linkedin, Instagram, Whatsapp u otras tantas plataformas tecnológicas con las que nos comunicamos y conectamos con familiares, amigos y personas del mundo entero, de forma rápida e instantánea.

LAS RADIOFONICAS, LA ESCUELA QUE VA A TI /Equipo docente Escuelas Radiofónicas Santa María.

La escritura es la revolución cultural más importante en la historia de la humanidad. Sin la escritura no existirían ni la ciencia ni la cultura ni la tecnología moderna. Como ningún otro medio, la escritura permite conectar ideas una tras otra, generándose así textos, argumentaciones y discursos sólidos y coherentes, lo cual hace posible un conocimiento integrado y profundo de los fenómenos y las cosas.


LA LECTURA, CUAN IMPORTANTE ES /
 Lic. Hugo Máximo Estrella Guzmán

La lectura, en su conceptualización más general, consiste en una interacción para alcanzar la interpretación de lo que trasmiten otros de diversas formas. Empero, al momento de evaluar este intrincado proceso más dificultosos, tanto para el educando como para el que instruye en el proceso.


DROGAS: RETO A LAS FAMILIAS / Hanoi Vargas

Tocante a las drogas existe el uso, el abuso y la dependencia. No todos los que las usan abusan, ni todos los que abusan llegan a la dependencia. Sin embargo, no se llega a un segundo y tercer nivel sino vía el primero. En cuanto a sus orígenes, tanto el abuso como la dependencia corresponden a causas multifactoriales, entendiéndoseles como un fenómeno de tipo bio-sico-social y espiritual.



SITUACION Y FUTURO DEL FUTBOL EN DOMINICANA /
Ing. Isidro Alejo Núñez

En cuanto a las instalaciones, Dominicana no cuenta con canchas realmente profesionales, pero si tiene algunas estructuras en las cuales se llevan a cabo nuestros torneos nacionales y los eventos internacionales en los  que se efectúan eliminatorias con otros países del área con miras a jugar en uno de los mundiales organizados por la FIFA.

EL VALOR DEL TRABAJO / Mons. Fausto E. Mejía V.

Cuando hablamos del trabajo nos referimos a esa actividad del ser humano que os sirve, no solo para “la actividad productiva”, sino también para desarrollar el dominio del hombre sobre la naturaleza, usando su inteligencia y su libertad. Es uno de los valores humanos más importantes.
  


LOS AFANES DE LA VIDA Y TIEMPO DE CALIDAD EN LA FAMILIA /
Dr. Francisco Ángeles


La familia es la principal estructura de la sociedad; de ahí la importancia de trabajar la educación junto a la escuela y así poder optimizar el tiempo que el mismo se convierta en tiempo de calidad. Esto se hace necesario sobre todo hoy día, cuando las redes sociales ocupan la mayor parte del tiempo de los jóvenes y de otros no tan jóvenes.

Ediciones RSM Radio Santa María / Apartado 55, La Vega, República Dominicana.Tel.:809-573-2722-Fax: 809-573-6200 / rsm@rsantamaria.com / www.santamaria.com

YO DIJE EL AMOR / CRISTINO GOMEZ




Prefacio/Athanase Vantchev de Thracy

“Prefiero tener ojos que no vean, oídos que no oigan, labios que no puedan hablar, más que un corazón que no pueda amar”. Anónimo.
“La belleza es hermosa; la pasión, el amor incondicional son más hermosos y adorables.” Arthur de Gobineau.
“La bondad en las palabras trae confianza. LA bondad en el pensamiento trae profundidad.” Lao-Tzu.

Poeta  nacido y viviendo en República Dominicana, Cristino Gómez canta, con un lirismo típicamente caribeño, los grandes tema existenciales que forman la base del lenguaje poético universal, pero con modulación propia, donde su gran sensibilidad sabe mezclar entusiasmo, amargura, lamentos y nostalgia. Los poemas de Cristino Gómez son una profunda música en suntuosas variaciones. Cristino sabe que nada es grave, ya que el espíritu y el amor siguen siendo.

Los poemas de Cristino, esmaltados de reflexiones fulgurantes y con frecuencia atravesadas de una oscuridad amasada de paradojas, son breves, a veces concisos, pero cada uno cuenta una historia vibrante, evoca un recuerdo emocionante, y este conjunto fascínate constituye un caleidoscopio extraordinario que nos permite comprender y amar tanto el hombre como su tierra. Se descubre a través de estos textos la naturaleza de su país, sus problemas candentes, incluso un porvenir (véase el poema “Hydro-power”). O, a veces, una crítica social” ¿Qué magia tienes?).

Porque la poesía, en la óptica de Cristino Gómez, que se sitúa entre una larga lista de creadores y artistas de América Latina, tiene e papel eminente de agilizados de espíritus. Y todos sus tormentos, sus deseos, sus interrogante que sean para él, están incluidos en un mundo en el que se fundan. La poesía, jugando sobre varios registros, es un mágico binocular, un espejo feérico. Ella es el corazón de la memoria. Virtuoso del verbo, Cristino, dejando caer de sus ojos el rocío de lágrimas, guarda para las noches de desamparo la música transparente de los estorninos y los rumores graciosos de la tierra.

Inscritos bajo el signo de la tristeza, a veces de la amargura y de la duda, del temor de un amor no correspondido o que se deshila, los poemas de Cristino Gómez nos cuentan la vida de un hombre que proyecta una mirada lúcida sobre el mundo y sobre sí mismo. Hay una temblorosa nostalgia, una dulzura fluida en sus versos que se apoyan sobre el delicado tropismo de la poesía caballeresca. ¿Quién mejor que el poeta puede intentar una defunción de la poesía? Es eso que Cristino hace en este maravilloso breve poema que cito textualmente, tanto condensa el, como mejor podría hacerlo ningún ensayo sobre la prosodia o ninguna exegesis erudita, lo que hace vibrar el fondo de su corazón:

¿DONDE ESTA?

Poesía
amiga mía:
tú que abrazas mi llanto y me consuelas
encontrando un nuevo verso en cada pena,
dime hoy, eterna compañera,
dónde anda ella.

Soledad:
tú que llegas de una vez cuando se va
-ella cierra la puerta y aquí estas-,
¿no escuchaste, no dijo
adónde va?

El mal es el precio de nuestra ternura y de nuestra libertad. La fe esta en los orígenes de toda esperanza. Me encanta citar, a menudo, esta hermosa frase del gran moralista y ensayista francés Joseph Joubert ( 1754-1824)” No se puede encontrar la poesía en ningún sitio cuando no se lleva en uno mismo” y también la del gran poeta y filosofo estadounidense Henry David Thoreau (1817-1862)”la poesía no es otra cosa que la salud del discurso.”
Después de “Ha vuelto el agua”, Cristino Gómez afirma, con este nuevo libro titulado “Yo dije el amor”, su rango eminente en la poesía contemporánea dominicana.

La poesía sigue siendo la inmensa consoladora, la fuerza que reanima el recuerdo de las penas, pero permite también, por la simple palabra. Hacerles frente y superarlas. Porque la poesía, por su simple fuerza, tiene esta virtud. Ella multiplica el poder de las palabras y hace de ella armas contra la desdicha, personal o general.

La poesía de Cristino Alberto Gómez nos hace conocer las delicias de los años del éter y los estremecimientos augurales de la vida verdadera.



Cristino Alberto Gómez Luciano. (1987). Ha publicado los poemarios he vuelto el agua, Quítame las horas, Sudores de cafetal y Arrancado de raíz. Poeta, agrónomo y educador. Oriundo de Fondo Grande, Loma de Cabrera, donde a temprana edad expresa en versos su inspiración en la naturaleza, la amada, y la patria con sus sueños y luchas. Laureado en la Universidad EARTH de Costa rica por su poema Ha vuelto al agua; su bohío digital fue reconocido como Blog Distinguido de la Literatura Dominicana en la XI Feria Internacional del Libro Santo Domingo 2008. Ha contribuido a varias antologías poéticas impresas y electrónicas, entre las que destaca Mil poemas a Neruda, en honor al Premio Nobel de LIterartura chileno. Varios de sus poemas han sido traducidos al Francés. Es profesor en el Instituto Politécnico Loyola.

SILENTE CORAZON
No preciso vigilar la huella;
guardo estelas del momento cuando
vi la vida en su sonrisa bella…
oigo el eco del amor andando.

Sempiterna mi esperanza cubre
la agudez que el corazón persigue
pincelando su color de octubre.
¡Ah! La gracia del amor consigue.

Como tierra que extraño la lluvia
son los labios del amor resecos;
figurando que una vez diluvia,
le ensordecen pavorosos ecos.

Ve, silente corazón, y sueña
de tus noches que las inventaste.
Es la tarde y sentencio la breña
que dibuja el suelo do sembraste.

ENAMORADO DE ELLA
La vida, el corazón, la calma,
las animas en mis poemas,
el rojo atardecer, las palmas
erguidas cuando las recuerdan,
sus nidos con trescientas ciguas,
el agua que quedo en las pencas,
heridas cuando ya las tablas,
las casas que surgieron de ellas,
la noche que narro su historia,
radiante su arenal de estrellas,
las aves que temprano gritan
llamando a despertar la bella,
las flechas del reloj.. indican:
¡estoy enamorado de ella!

Mi pecho de atabales, todas
las hojas que también se llenan
del canto que invento mi entonces
jugando a conquistar las penas,
ruta que encontró su paso,
allí mi corazón, sus venas…
las líneas que logró la tarde,
la lluvia la conocer mi puerta,
las horas, el final, los días,
la brisa de mi primavera,
la noche que pinto su risa,
el día del amor, aquella
mirada que me ato… confirman:
¡estoy enamorado de ella!

Profundo el respirar pregunta,
Su aroma emergerá en respuesta;
los seres del ayer murmuran
que el sol intercepto la tierra;
la paz en su taima salta,
susurra que venció la guerra.
Las lomas de mi pueblo cantan
que no las conoció minera.
Sonríen las calladas aguas
besándose junto a las piedras.
La hierba de un abril se baña
fundiéndose con la pradera.
La aurora a mi princesa aclama;
¡estoy enamorado de ella!

domingo, 23 de noviembre de 2014

RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA / FREDDY GARCIA M.A.



Según Carroll, la época moderna de la Responsabilidad Social fue marcada por la publicación de (Bowen, 1953, p. 35), quien utiliza el concepto de Responsabilidad Social para hacer referencia a las obligaciones de los empresarios para impulsar políticas en responsabilidad social, para tomar decisiones, o para seguir las líneas de acción que son deseables en términos de los objetivos y los valores de nuestra sociedad.

La Responsabilidad Social, es el vínculo que existe entre las organizaciones y la comunidad, vista desde un enfoque ético y moral. Se trata de un compromiso moral irrenunciable que, a la par genera nuevo conocimiento relevante para la solución de los problemas sociales.

  El experto venezolano Víctor Guédez, asegura que la “responsabilidad social de las empresas debe estar ligada a la misión, visión y valores de las organizaciones y, en consecuencia, se revela como esencia y estrategia sustantiva”, añadiendo que es responsabilidad de la alta gerencia pero que requiere el trabajo de todos los miembros de la organización (Guédez, 2006, p. 142)


La Responsabilidad Social Universitaria (RSU) es un enfoque ético del vínculo mutuo entre universidad y sociedad. Se trata de un compromiso moral irrenunciable que, a la par que genera nuevo conocimiento relevante para la solución de los problemas sociales, permite la aplicación directa del saber científico y tecnológico, así como una formación profesional más humanitaria.

Es una nueva política de gestión, un nuevo modo de administrar las organizaciones, cuales sean, cuidando de los impactos y efectos colaterales que se generan a diario adentro y afuera de la institución, responsabilizándose por las consecuencias sociales inducidas por el mismo funcionamiento de la organización. Este nuevo modelo de gestión está basado en fines éticos y de desarrollo social justo y sostenible, y tiene el afán de promover estándares y regulaciones universales.
Por lo tanto, la Responsabilidad Social es aplicable a todas las organizaciones sin excepción, las públicas como las privadas, las con fines de lucro y las sin fines de lucro. El hecho de que haya nacido primero en el medio empresarial no la reserva exclusivamente a las empresas. Nuestras administraciones públicas, nuestras casas de estudios, nuestras asociaciones del tercer sector, ellas también deben de ser socialmente responsables en cuanto organizaciones. Es como la Democracia: nació en Grecia, pero no está hecha solamente para los griegos. 

 La Responsabilidad Social es, para una organización:
(1) su política de calidad ética;
(2) orientada hacia el desarrollo humano sostenible;
(3) basada en el diagnóstico y la gestión de todos los impactos y efectos colaterales que el funcionamiento de dicha organización puede generar, tanto hacia dentro como hacia fuera de sí misma, cuidando que dichos impactos sean positivos, mitigando, reduciendo y suprimiendo paulatinamente todos los malos efectos diagnosticados;
(4) haciendo esto en diálogo y asociación con los diferentes grupos interesados en el buen desempeño de la organización y la solución de los problemas descubiertos;
(5) manteniendo una coherencia entre la misión institucional declarada y la práctica efectiva de la institución.

 Propuestas para el Instituto Especializado de Estudios Superiores Loyola

·         Vincular la universidad con el entorno social, cultural y política.
·         Desarrollar proyectos de investigación, desde la universidad en comunidades vulnerables.
·         Asesorar a organizaciones con relación a la aplicación de la tecnología en sus áreas de acciones.
·         Desarrollar programas y proyectos sociales encaminados a mejorar la calidad de vida y la disminución de la pobreza, en las diferentes comunidades de donde provienen nuestros estudiantes.
·         Diligenciar programas y proyectos a través de organizaciones nacionales e internacionales que favorezcan la reducción de la pobreza y eleven el nivel de vida de los (as)  ciudadanas.
·         Participar en programas desde la universidad que ayuden al desarrollo social, económico y cultural de las comunidades (Un techo para mi país, apoyo al 4% de la educación, Reforzamiento, Vida Azul, Discapacitados, entre otros).

 Cita del Plan Estratégico de AUSJAL, página 11

Entre las nueve tendencias de la educación superior en América Latina que tienen implicaciones directas para el trabajo de la Red Ausjal, tenemos la número nueve, que se relaciona con la Responsabilidad Social Universitaria:

9) El papel de la universidad como agente socialmente responsable ha cobrado una mayor importancia durante las ultimas dos décadas. Este movimiento de la Responsabilidad Social Universitaria (RSU) implica la ampliación de las funciones tradicionales de la universidad y el surgimiento de un nuevo paradigma que la concibe como un agente activo en la promoción del desarrollo social.

A diferencia de otras instituciones educativas y del mundo empresarial, para las universidades de la AUSJAL el papel de agente de cambio social y la responsabilidad para con la sociedad forma parte de su razón de ser.

El tema RSU representa una excelente oportunidad para la Asociación del trabajo de campo desarrollado por sus universidades y por su Red de Homólogos de RSU. A futuro, la Red deberá continuar su proceso para desarrollar las Políticas y Sistemas para la Autoevaluación y Gestión de la Responsabilidad Social Universitaria.

 Responsabilidad Social Universitaria IEESL

 ¿Qué universidad para que sociedad? La universidad debe desarrollar el espíritu solidario y que los estudiantes aprendan a asumir lo público como propio, la búsqueda del Bien Común como el bien propio.

La universidad responsable socialmente va formando el pensamiento, los afectos, la espiritualidad y la voluntad de acción hacia un mundo en el que prevalezca la dignidad y las oportunidades para todos, que no es lo que hoy tenemos en América Latina, ni en el mundo globalizado. Son palabras grandes, pero día a día estas se siembran en las acciones más pequeñas y deben estar presentes explícita o implícitamente en el currículo.

La RSU no es un apéndice, sino que pertenece a la identidad misma de la universidad jesuita y se debe expresar de manera integral en sus diversas actividades y quehacer.

Algunas citas del libro “Políticas y Sistema de autoevaluación y gestión de la Responsabilidad Social Universitaria en AUSJAL”:


La Universidad es para servir (desde su especificidad universitaria) a la sociedad, para transformarla, para contribuir a hacerla más justa y gobernable, con oportunidades y calidad de vida para todos, al alcance de su esfuerzo personal.

 Lo distintivo de la labor de Responsabilidad Social de las universidades de la Compañía de Jesús  es poner sus haberes y saberes al servicio de la sociedad, especialmente en función de los más pobres.

“Quiero dejar claro que todo el conocimiento que se adquiere en la universidad es valioso en sí mismo, pero es además un conocimiento que tiene que preguntarse a sí mismo, a favor de quien y a favor de que esta” cita el P. Peter Hans Kolvenbach s.j.

En la reflexión sobre RSU, el Proyecto “Universidad Construye País” que integra a dieciséis universidades chilenas, ha puesto el foco en “el análisis de los principios y valores definidos por las universidades y la forma como se difunden y se llevan a la práctica a través de cuatro procesos claves: la gestión, la docencia, la investigación y la extensión.” (Proyecto Universidad Construye País, diciembre 2002, enhttp://www.construyepais.cl/home.php).

Para concebir la RSU en la universidad, se ha de entender como la habilidad y efectividad de la universidad para responder a las necesidades de transformación de la sociedad donde está inmersa, mediante el ejercicio de sus funciones sustantivas: docencia, investigación, extensión y gestión interna. Estas funciones deben estar animadas por la búsqueda de la promoción de la justicia, la solidaridad y la equidad social, mediante la construcción de respuestas exitosas para atender los retos que implica promover el desarrollo humano sustentable.

Por ello, la Responsabilidad Social Universitaria debe ser un eje transversal del quehacer de las universidades de AUSJAL.

La RSU se relaciona directamente con la esencia de la propuesta educativa de inspiración cristiana e ignaciana que caracteriza a nuestras universidades, la cual apunta a la formación de los estudiantes para el compromiso y la solidaridad, y al aporte a la sociedad de conocimientos y acciones que contribuyan a gestar una sociedad más justa, que promueva los derechos y respete la dignidad de todos.


Criterios Generales

Se propone la integración del enfoque de la responsabilidad social a los ya consabidos propósitos universitarios (docencia, investigación, extensión y gestión interna), interrelacionándolos estrechamente desde un marco de irrenunciable excelencia académica, en articulación con los estándares de calidad educativa vigentes, como estrategia de mejoramiento continuo y como marca distintiva de su propia identidad ignaciana.

De esta manera, junto a la importancia de resguardar la excelencia del saber y de las generaciones de conocimiento que procura formar hombres y mujeres altamente calificados, se busca que los mismos estén íntegramente comprometidos con valores sociales y que sean capaces de ver a su profesión como una posibilidad de ser para los demás.

En concordancia con ello, la Red de RSU comparte lo expresado por Peter Hans Kolvenbach:

Una universidad cristiana tiene que tener en cuenta la preferencia del Evangelio por el pobre. Esto no significa que sean los más pobres los que deban entrar a cursar sus estudios en la universidad, ni que la universidad deba dejar de cultivar toda aquella excelencia académica que se necesita para resolver los problemas reales que afectan a su contexto social. Significa más bien que la universidad debe encararse entre los pobres intelectualmente para ser ciencia de los que no tiene voz, el respaldo intelectual de los que en su realidad misma tienen la verdad y la razón, aunque a veces a modo de despojo, no cuentan con las razones académicas que justifiquen y legitimen su verdad y su razón.

De esta manera, las iniciativas de la RSU, sin desmedro de la diversidad de enfoques derivados de la situación y características específicas de nuestras universidades, deberían contemplar cuatro aspectos claves:

 ·    La experiencia vivencial, marcada por el contacto directo con las comunidades, los pobres y los vulnerables.
·         El conocimiento y análisis crítico de la historia y realidad contemporánea del país y la región.
·         La alta capacidad técnica y profesional.
·         El sentido de lo público.

 Políticas de Responsabilidad Social Universitaria

Las políticas de al RSU expresan la especificidad del compromiso social de las universidades de la Red AUSJAL. Estas surgen de las particularidades de nuestras universidades como instituciones de inspiración y misión ignaciana.

Estas políticas se ordenan en función de las cinco áreas de impacto que la universidad genera en su entorno-de acuerdo al enfoque propuesto por Francois Vallaeys (Documento del Marco Teórico de Responsabilidad Social Universitaria)-que responden a las funciones básicas de toda institución universitaria (docencia, investigación y extensión) y su correspondiente correlato con procesos de gestión interna u organizacional coherentes al enfoque al que se adhiere.

Estas áreas de impacto son:

·  Impactos educativos
· Impactos cognoscitivos y epistemológicos
· Impactos sociales
·  Impactos de funcionamiento organizacional
·   Impactos ambientales
Indicadores relativos a la formación de los estudiantes (Impacto Educativo)

Impacto Educativo: La universidad tiene un impacto directo sobre la formación de los estudiantes, su manera de entender e interpretar el mundo y su relación con la trascendencia, la forma como se comportan y valoran ciertas cosas en su vida, influyendo en la definición de la ética profesional de cada disciplina y su rol social.

Por ello la universidad debe procurar desde este nuevo enfoque, la gestión socialmente responsable de la formación académica y la pedagogía, propiciando experiencias vivenciales, iniciativas interdisciplinarias e interinstitucionales, y reflexión crítica de las mismas.


 Lic. Freddy García, M.A. Director de Extensión y Servicio. Instituto Politécnico Loyola (IPL/IEESL). C: freddygarcia949@hotmail.com. T: 809-528-4010 ext. 3025.

Subrayando Obras Literarias: FILOSOFIA DE LA VIDA ARTISTICA / SAMUEL RAMOS.


PROYECCIÓN SENTIMENTAL EN EL ARTE (Pág. 50)

El fenómeno de la proyección sentimental (einfühlung) no es un proceso psíquico específicamente estético, pero tiene una aplicación  sobresaliente en el arte en cuyo dominio fue descubierto. La proyección sentimental es solo la consecuencia de nuestra actividad aperceptiva. Todo objeto sensible existe para mí como resultante de los datos sensibles y los de mi actividad aperceptiva. De esta suerte soy capaz de introducir, por ejemplo, en la percepción de un objeto físico, un sentimiento que no corresponde a su naturaleza. Puedo sentir la serenidad de una línea ondulante, la gracia de un arabesco cuando en realidad tales sentimientos los proyectos inconscientemente en las figuras. Es este proceso el que le da vida y animación en el arte, a los objetos inertes; por él se explica también el fenómeno de la antropomorfizacion.

Es indudable pues que la proyección sentimental se relaciona con ese fenómeno de la simpatía que desde Plotino es considerado como el camino de la percepción de la belleza,. En este sentido el filósofo griego es el precursor de la doctrina de la proyección sentimental. Su desarrollo se inició en el Romanticismo, pero no recibió cuño científico sino después por filósofos como Lotze, F. Vischer, R. Vischer,Valket, Groos, Seebek y finalmente Lipps. La palabra alemana “einfühlung” con que se designa este fenómeno fue introducida por Robert Vischer en un escrito sobre sentimiento óptico de la forma.

Es ya casi del dominio común la noción de que el artista selecciona su objeto por un impulso de simpatía que se confunde con la intuición estética. Es Plotino el primero que expresa filosóficamente esta idea. La belleza en los cuerpos es un cierto algo que se hace sensible al primer golpe; el alma habla sin mas de ello como de cosa conocida y cuando lo reconoce explícitamente lo acoge en si misma y, en cierta manera, con ello armoniza.

LA ABSTRACCION EN EL ARTE (Pág. 53).

Por medio de la abstracción el hombre logra aprehender y fijar en la representación, ciertos valores absolutos y permanentes que calman su inquietud
Y le dan un sentimiento de placer. La más alta abstracción está representada por las formas geométricas puras. Riegl las compara a las formas de cristalización de la materia inorgánica.

Se ha expresado la idea sugestiva de que el estilo geométrico del arte, proviene de una reminiscencia de esas formas de cristalización que se conservan en la mente del hombre a causa de sus relaciones filogenéticas con el mundo material.

La actividad del artista oscila entre dos extremos igualmente peligrosos, la aproximación a la realidad o su alejamiento de ella. Ya sea que prefiera uno u otro debe mantener muy clara su conciencia de las fronteras, porque si las rebasa acabara por negar el arte en cualquiera de los dos sentidos. Si se aproxima demasiado, como por ejemplo en la imitación servil, el arte se confunde con la realidad y se disuelve en ella. Es decir deja de ser arte. Si por el contrario el impulso de abstracción lo lleva demasiado lejos, hasta perder todo contacto con lo real, el arte se deshumaniza y se convierte en cosa muerta, carente de sentido. La creación artística dirigida en cualquiera de los dos sentidos o hacia el realismo o hacia la abstracción debe mantener un punto de equilibrio para que pueda conservar el carácter que le es propio. Si el arte es algo distinto de la vid no puede de ninguna manera existir sin ella.

BALLET (Pág. 131)
La supremacía actual de la danza entre los espectadores artísticos tiene una sencilla razón psicología: produce en el espectador puro goce estético. Cabria preguntarse si la emoción producida por otro arte como el drama  es goce o bien algo diferente. La respuesta seria que el atractivo del drama no es el goce, sino la excitación de sentimientos y pasiones que provoca. Sentimientos y razones que no difieren  de lo que produce o debiera producir la vida si las convenciones sociales no lo impidieran. Así que, mediante el drama, el individuo ni se distrae de la vida; al contrario, se procura una más intensa de la que en realidad tiene. Vive los sentimientos  dramáticos con el tono afectivo que le corresponde cuando son verdaderos; placer, dolor, angustia, esperanza… luego estos sentimientos no son puramente artísticos, porque puede darlos también la vida. El único sentimiento que la vida no puede dar es el goce estético, y la danza es el arte que puede procurarlo.

Sin embargo, una obra dramática proporciona, a veces, un goce cuando la escena retrocede en la historia o tiene su asunto en el simbolismo del mito o la leyenda. Lo importante para que haya goce es alejarnos de la existencia verdadera y cambiar sus condiciones; requisito que la danza realiza necesariamente por su naturaleza. Cualquiera que sea la idealidad de los conflictos dramáticos  siempre tiene que manifestarse en formas; parecidas a la acción práctica habitual. Mientras que siendo ideal el contenido de la danza, su expresión toma formas enteramente diversas de la acción cotidiana. Esto no significa que la danza está hecha de artificio. Para que haya emoción estética es forzoso que la fantasía, por mas irreal que sea, nos dé la impresión de un mundo posible dentro de las condiciones humanas. Cuando el arte traspasa este límite de verosimilitud, su influencia en nuestra sensibilidad se acaba. La danza no consentiría su extremo idealismo sino fuera por la intervención del cuerpo humano en la expresión coreográfica. La danza tiene la fantasía de un cuento de hadas; pero no sería tan intensa nuestra complacencia si no viéramos a este nuevo mundo encarnado en seres vivos. El cuerpo del bailarín nos está diciendo que por más ideal que sea el sentido de la Danza tiene que materializarse en las formas humanas.

Cuando presenciamos un baile, el cuerpo humano cambia para nosotros de significado. Deja de ser una máquina para convertirse en un lenguaje de formas y de ritmos. Lo curioso de la danza es que los extraños movimientos del cuerpo no parecen artificiales; sentimos que brotan de un impulso natural. La alegría del bailarín, se comunica a los espectadores, es la alegría de una liberación. Liberación del cuerpo del mecanismo de trabajo, para recrease en una acción espontanea. Reaparece el hombre libre, después de romper con la actividad corpórea útil que ha mecanizado los movimientos.

El bailarín no crea un hombre nuevo. Sencillamente arranca al hombre la máscara con que la vida social lo desfigura y muestra un ser primitivo. Experimentamos un gran deleite en ver suelto a ese Adán que en todos  se resuelve furiosamente por ser. Hay en cada uno de los movimientos del bailarín una rebelión que arrastra todas nuestras simpatías.


Creo que la pureza artística puede obtenerse sin salir de lo humano. La danza es un modelo de esta pureza porque concilia, en una imperfecta unidad, dos tendencias aparentemente contradictorias: la menor realidad con la mayor “naturalidad” posible. Disfrazada de fantasía la danza rescata por un momento al hombre natural que yace enterrado bajo una espesa costra de civilización.

domingo, 16 de noviembre de 2014

MI PASION POR EL DINERO



Por: Agustín Perozo Barinas

"Si el dinero no te da la felicidad, devuélvelo". Jules Renard

Desde pequeño escuchaba frases como: "Quien da lo suyo a pedir se queda"; "Quien da nunca tiene"; "Un amigo es un peso en el bolsillo"; etc.

El dinero en sí mismo no es riqueza, sino su representación. Es un medio por el cual la gente puede intercambiar bienes y servicios que sí tienen un valor. El dinero es un pedazo de confianza que se pasa de mano en mano y que puede fácilmente ser acumulado sin caducar. Tiene valía siempre y cuando la confianza perdure, conservando su común aprecio en el tiempo, constituyendo un medio de acumular valor de uso y canjear riqueza al portador.

Para que sea confiable, se supone que el dinero debe existir en oferta limitada. Si hay demasiado, la gente confía menos en éste. Entonces quiere más, y más dinero, a cambio de bienes y servicios. Puede convertirse en prácticamente inservible, como en tiempos de inflación crónica. Pero si hay muy poco dinero, la gente no puede expandir sus actividades porque no pueden encontrar el crédito en forma de préstamos para mantenerse operando mientras desarrollan sus negocios. Esto puede conducir a depresión económica, o recesión, lo cual significa pocas inversiones, insuficiente dinero en los bolsillos de la gente para crear demanda por bienes y servicios, y escasos empleos.

Prácticamente no producimos de manera directa lo que consumimos. Lo adquirimos vía el dinero (o cualesquiera de sus modalidades actuales, como las tarjetas de crédito, las transferencias bancarias, remesas o cheques). Por ello, estamos mentalmente monetizados. Estamos orientados al consumo y los valores de nuestra sociedad han mutado en ese contexto. Sin dinero el ser humano moderno es casi una nulidad.

No ha de extrañar que esta grandiosa creación del genio humano sea el fin supremo junto a sus colaterales como el oro y demás caudales. Por dinero sacrificamos principios y valores éticos ya que no se compra nada con eso. Un medio idóneo para generarlo es acumulando poder político. En el sector privado es perfectamente posible enriquecerse pero es mucho más complejo y laborioso. El sector público tiene innumerables ventajas: algo como "lo de todos es lo mío". Sólo hay que tener habilidad, sagacidad, olfato... trabajar política con alto sentido de oportunidad y astucia.

Un poquito de poder -primero- con gran capacidad de manipulación rinde resultados. El dinero siempre hace el resto. Podemos apoyarlo una pizca con estrategias pero al fin y al cabo él impone su fuerza. Seríamos hipócritas no desearlo más y más. Sobre todas las cosas, a cualquier sacrificio. Total, los textos que tratan sobre acumular poder/dinero, aún por encima de preceptos morales, son best sellers. Si es vender la península de Samaná con todos sus cayos y hasta negociar nuestra única frontera terrestre para libre movimiento, por dinero, como en política, todo es posible. Por algo se le dice "el arte de lo posible". 

Sin dinero la soledad es imperiosa. Con él, me aseguro todas las mañanas una buena cuota de adulaciones lisonjeras de cientos o miles de "incondicionales" para quienes soy, con dinero/poder, una especie de mesías. ¿Cómo resistirme a no pretenderlo? El argentino José Narosky escribió: "Quien cambia felicidad por dinero no podrá cambiar dinero por felicidad". Supongo que la vida se trata siempre de dar algo a cambio de algo. Por dinero, ¿qué tanto estaría dispuesto a canjear?

Un político serio, que haya cumplido sus funciones con honestidad, y se haya retirado sin erosionar el erario en ninguna de esas formas sutiles tan en boga al presente, se le acuña el estigma de 'pendejo'.


No se dio cuenta a su tiempo que el dinero hasta hace valer lo que no vale. Tiene esa cualidad de hiperinflar nuestros egos, cediéndonos el derecho de avasallar a los demás. Asumiendo que sin él poco somos, sacrificamos hasta el amor a cambio de su encantamiento. Esa sensación de poder, sobre todo y sobre todos, es adictiva. Si es enfermiza, no importa. Peor es la carencia material. Por lo tanto, envidio a los desfalcadores de los patrimonios patrios que impunemente se mantienen activos en la política dominicana. Gracias al dinero, nos conocemos todos.